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大魏忠臣毌丘俭 - 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
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8、德匹下
“德匹下”就是每个人都会获得与德性相匹配的下场。那么德性是什么呢？德性就是确保共同体存在的能力，共同体存在的意思就是说要能形成组织，组织里的每个人都看作是一个整体，这样组织的一个人被砍马上就有其他人来支援，像一些少数民族就是这样的，而像汉族就绝不是一个组织名词，因为在街上一个你不认识的汉人被砍了，你绝不会因为他我都是汉人而帮他出头。那么实际上大家都想在这个群体中得到好处，也就是都想在遇到事情的时候有人来帮你出头，那么就需要这个组织设立一些约定，或者设立一些共同的目标，这样在这个组织中，大家都会默认为是同志，那么为了同志而付出是理所应当的。
或者换句话说，你在组织中要获得别人帮你的收益，那么你就要在组织中进行付出，风险收益永远是绑定在一起的，你不能说你只想别人为你流血牺牲，而你绝不想着为别人而流血牺牲，那么你就会注定被淘汰，组织也不会欢迎你，那么怎么确保别人提前就知道你是什么样的人呢？那么就需要引入信用机制，你是一个愿意付出的人，那么你的事迹就传播的广，你就是一个信用高的人，如果你是一个自私的人，爱占小便宜的人，那么你的丑闻也会得到宣传，大家都不愿意跟你打交道，那么你就是一个信用低的人，所以在这个过程中，愿意为别人付出，愿意维持组织的人我们就称他为德行高的人，反过来就是德行低的人，在这样的社会下，因为你的德行高，信用好，人人都愿意跟你打交道，你遇到事情的时候也就有更多的人愿意来帮你，你自然就容易得到一个好的下场和结果，而德性低则只有最开始的时候占了小便宜，长期看却会吃亏，这就是把灵魂出卖给了魔鬼，自然就会得到差的结果，同时也得不到组织的保护，这样遇到困难就会被淘汰。于是就可以得到一个结论：每个人都会获得与德性相匹配的下场。
这个结论在某种程度上来说可以看作是善有善报恶有恶报，但是事实上却经常发生出现善有恶报，恶有善报的结果。那么该如何理解呢？这里需要注意的是，善恶和德性的差别是十分巨大的，做德性高的行为并不一定是善的，反过来也不一定是恶的，就好比说你在某个黑社会组织，你为了救某个同伴，牺牲了自己的一条胳膊来捅死了某个人，这个行为当然不能用善恶来衡量，但对你所在的组织来说却是有德性的，你做了这样的行为，未来你当老大的可能性就大大提高了。
那么善恶该怎么理解呢，善恶本身只不过是一种统治阶层为了降低统治成本的一种道德约束，善恶的标准几乎全是统治阶层说了算，所以你做了善事，相当于为其他组织的人或者根本没有组织的人做了奉献，那自然就不会有人替你出头，也不会有人去帮你，因为别人帮你并不会带来其他人会在未来帮他的可能性，所以善恶如果要加个定义的话，应该说，在某个组织里对人好，在对立组织里对人恶，这样你才可能会有结果。举例来说，那就是在你的某几个同阶层朋友圈里，大家知根知底，情投意合，那就要多付出多帮助，不同阶层的人那就不属于一个组织，也就没必要进行付出和帮助，这样就获得了权利交换，也获得了足够多的收益，大家形成了一个整体，你给教育局的领导看病的时候进行了帮助，回头你家孩子上学的时候就会获得好处，大家一起其乐融融。
“德匹下”就是每个人都会获得与德性相匹配的下场。那么德性是什么呢？德性就是确保共同体存在的能力，共同体存在的意思就是说要能形成组织，组织里的每个人都看作是一个整体，这样组织的一个人被砍马上就有其他人来支援，像一些少数民族就是这样的，而像汉族就绝不是一个组织名词，因为在街上一个你不认识的汉人被砍了，你绝不会因为他我都是汉人而帮他出头。那么实际上大家都想在这个群体中得到好处，也就是都想在遇到事情的时候有人来帮你出头，那么就需要这个组织设立一些约定，或者设立一些共同的目标，这样在这个组织中，大家都会默认为是同志，那么为了同志而付出是理所应当的。
或者换句话说，你在组织中要获得别人帮你的收益，那么你就要在组织中进行付出，风险收益永远是绑定在一起的，你不能说你只想别人为你流血牺牲，而你绝不想着为别人而流血牺牲，那么你就会注定被淘汰，组织也不会欢迎你，那么怎么确保别人提前就知道你是什么样的人呢？那么就需要引入信用机制，你是一个愿意付出的人，那么你的事迹就传播的广，你就是一个信用高的人，如果你是一个自私的人，爱占小便宜的人，那么你的丑闻也会得到宣传，大家都不愿意跟你打交道，那么你就是一个信用低的人，所以在这个过程中，愿意为别人付出，愿意维持组织的人我们就称他为德行高的人，反过来就是德行低的人，在这样的社会下，因为你的德行高，信用好，人人都愿意跟你打交道，你遇到事情的时候也就有更多的人愿意来帮你，你自然就容易得到一个好的下场和结果，而德性低则只有最开始的时候占了小便宜，长期看却会吃亏，这就是把灵魂出卖给了魔鬼，自然就会得到差的结果，同时也得不到组织的保护，这样遇到困难就会被淘汰。于是就可以得到一个结论：每个人都会获得与德性相匹配的下场。
这个结论在某种程度上来说可以看作是善有善报恶有恶报，但是事实上却经常发生出现善有恶报，恶有善报的结果。那么该如何理解呢？这里需要注意的是，善恶和德性的差别是十分巨大的，做德性高的行为并不一定是善的，反过来也不一定是恶的，就好比说你在某个黑社会组织，你为了救某个同伴，牺牲了自己的一条胳膊来捅死了某个人，这个行为当然不能用善恶来衡量，但对你所在的组织来说却是有德性的，你做了这样的行为，未来你当老大的可能性就大大提高了。
那么善恶该怎么理解呢，善恶本身只不过是一种统治阶层为了降低统治成本的一种道德约束，善恶的标准几乎全是统治阶层说了算，所以你做了善事，相当于为其他组织的人或者根本没有组织的人做了奉献，那自然就不会有人替你出头，也不会有人去帮你，因为别人帮你并不会带来其他人会在未来帮他的可能性，所以善恶如果要加个定义的话，应该说，在某个组织里对人好，在对立组织里对人恶，这样你才可能会有结果。举例来说，那就是在你的某几个同阶层朋友圈里，大家知根知底，情投意合，那就要多付出多帮助，不同阶层的人那就不属于一个组织，也就没必要进行付出和帮助，这样就获得了权利交换，也获得了足够多的收益，大家形成了一个整体，你给教育局的领导看病的时候进行了帮助，回头你家孩子上学的时候就会获得好处，大家一起其乐融融。
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大魏忠臣毌丘俭 - 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
5.论马克思主义
刘仲敬： 有很多人都说马克思是撒旦主义的信徒，为什么呢？因为他非常具体的体现了敌基督的形象。
他的共产主义，等于说是一种启示录的翻版。 共产主义就像是善恶大决战，然后以前一切肮脏污秽的历史，都是它的史前史。 以前的历史到此中断，人性重新铸造，人类重新开始。 这非常像是千禧年的降临。 唯一不同的是他没有自己的律法，他只有反律法，他只说别人怎么不好，但是从来说不出共产主义是怎样好。 他的共产主义只是一种虚无主义的东西。
所以从教会正统的看法，他就是撒旦主义。 因为撒旦主义的本质，不是邪恶，而是虚无。 邪恶是人类的自然弱点，比如说爱钱啊，啊，好色，好各式各样的诱惑，这很自然啊，因为人类是带着原罪的，这些乱七八糟的欲望，使人类走向罪恶。 律法就是用来克制人类的罪恶的。 基督就是让你，虽然有罪，但是通过信仰基督能够因信称义。 虽然是有罪的、不值得拯救的，但是还能得到救赎。 而撒旦是什么呢，他是毁灭一切律法和纠纷的，他是虚无。 他不是说某个具体的诱惑，诱惑只是他的工具，他的本质是什么也没有，这才是撒旦真正的本质。 像弥尔顿描述的撒旦就是一个黑色的外袍笼罩之下，外面是有形的，但是里面是真空和虚无。 马克思主义符合这一个特点。 所以教会神学家有人就把他叫做撒旦主义。
他跟别的诱惑不一样。 别的诱惑是有罪的跟自然的诱惑，你有各式各样的罪，这个没有关系，所有的圣人，包括大卫王本人都有罪。 只有耶稣才是没有罪的，除了耶稣以外所有人都有罪。 这是很自然的。 教会有各种各样的手段来救赎这个罪人，只有救赎的方法可能有点不同。 只有绝对的虚无才是真正的敌基督。 因为他是敌基督，所以他最大的特点就是他要模仿基督的手段，但是却没有基督的内涵和救恩。 所以它的革命性的三部曲基本上是模仿基督教启示录之类的东西。 「我们所熟悉的那种历史到此为止，过去完全都不算，现在革命以后一切重新开始」的那种精神，骨子里面就是通过马克思从犹太基督教传统那里借来的。 所以犹太基督教传统的革命精神从某种意义上来讲，通过基因一样的方式转化为共产主义的形式。
刘仲敬： 有很多人都说马克思是撒旦主义的信徒，为什么呢？因为他非常具体的体现了敌基督的形象。
他的共产主义，等于说是一种启示录的翻版。 共产主义就像是善恶大决战，然后以前一切肮脏污秽的历史，都是它的史前史。 以前的历史到此中断，人性重新铸造，人类重新开始。 这非常像是千禧年的降临。 唯一不同的是他没有自己的律法，他只有反律法，他只说别人怎么不好，但是从来说不出共产主义是怎样好。 他的共产主义只是一种虚无主义的东西。
所以从教会正统的看法，他就是撒旦主义。 因为撒旦主义的本质，不是邪恶，而是虚无。 邪恶是人类的自然弱点，比如说爱钱啊，啊，好色，好各式各样的诱惑，这很自然啊，因为人类是带着原罪的，这些乱七八糟的欲望，使人类走向罪恶。 律法就是用来克制人类的罪恶的。 基督就是让你，虽然有罪，但是通过信仰基督能够因信称义。 虽然是有罪的、不值得拯救的，但是还能得到救赎。 而撒旦是什么呢，他是毁灭一切律法和纠纷的，他是虚无。 他不是说某个具体的诱惑，诱惑只是他的工具，他的本质是什么也没有，这才是撒旦真正的本质。 像弥尔顿描述的撒旦就是一个黑色的外袍笼罩之下，外面是有形的，但是里面是真空和虚无。 马克思主义符合这一个特点。 所以教会神学家有人就把他叫做撒旦主义。
他跟别的诱惑不一样。 别的诱惑是有罪的跟自然的诱惑，你有各式各样的罪，这个没有关系，所有的圣人，包括大卫王本人都有罪。 只有耶稣才是没有罪的，除了耶稣以外所有人都有罪。 这是很自然的。 教会有各种各样的手段来救赎这个罪人，只有救赎的方法可能有点不同。 只有绝对的虚无才是真正的敌基督。 因为他是敌基督，所以他最大的特点就是他要模仿基督的手段，但是却没有基督的内涵和救恩。 所以它的革命性的三部曲基本上是模仿基督教启示录之类的东西。 「我们所熟悉的那种历史到此为止，过去完全都不算，现在革命以后一切重新开始」的那种精神，骨子里面就是通过马克思从犹太基督教传统那里借来的。 所以犹太基督教传统的革命精神从某种意义上来讲，通过基因一样的方式转化为共产主义的形式。
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@大魏忠臣毌丘俭
廉价得来的知识只能廉价地使用。70分的知识只能用于酒桌跟人吹牛、网上做键盘侠，千万不能去实战。如果去实战，就会“交学费”，结果和人家辛苦投入到100分是一样的，甚至付出更多。
最近看了不少阿姨学的言论，我去芜存菁，做一些有趣观点的记录。1、廉价七成原理成本和效益之间有一条曲线，这条曲线通常是钟形的，即使不是钟形的，它也是有高峰有低谷的。通常，你不负任何成本，就很难得到正确的结论，因为信息这个东西也是需要有一定的代价的。但是成本投入的越高，并不代表着性价比一定会越高。到达一定的阈值以后，你需要追加很多成本才能把精确度提高一点点。当你完全无知的时候，你只要稍微做一点努力，...廉价七成原理有一个重要的推论（应用），知道这个推论比知道原理本身重要。
廉价得来的知识只能廉价地使用。70分的知识只能用于酒桌跟人吹牛、网上做键盘侠，千万不能去实战。如果去实战，就会“交学费”，结果和人家辛苦投入到100分是一样的，甚至付出更多。
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好的教育体制不是说要把孩子装进一个方方正正的大学里面，把他跟外界隔离，这种隔离的效果是有害的。
什么是教育呢？让你读书，请问读书的宗旨是什么？让你得到知识。因为你见闻有限，有很多地方你看不到，而书上写了，把这些你看不到的东西给了你，所以它的目的是扩大你的信息范围。但是你如果把自己关在学校里面，坚决地读极少数的书，把极少数的书读烂读死，而更多的跟教学无关的书，因为不能得到考分，你根本不读，同时在读这些书的过程中，你也跟外面的社会缺乏接触，结果是，你因此而失去的信息量比你得到的信息量还要多。
特别是，如果你读书的方式是只读教科书，为了把考分从80分增加到90分，你就把读一本书的时间增加了十倍，本来可以读一本书考到65分，然后剩下的时间用来读其他的一个学分都挣不到的各种杂书，使你的信息量扩大得很大，但是你把所有时间都用来把一本书读了十遍或者一百遍，然后把你的分数从70分升到99分，然后你变成了优等生，那么这样的优等生肯定是不如那些只考65分、但是读了各种杂书、在外面乱跑的人。这是严重违反教育本意的。
这种内卷化的教育很不幸却是虎妈和儒家文化型和汉字文化型的优秀父母的不二法门，他们用这种方法坑死了他们的下一代。如果他们的下一代所生活的环境跟他们一样而且是高度稳定的，他们勉强能够占一点小便宜；如果不是这样，他们培养出来的这些下一代就是死在他们手里面了。」
大魏忠臣毌丘俭 - 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
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- 论教育
好的教育体制不是说要把孩子装进一个方方正正的大学里面，把他跟外界隔离，这种隔离的效果是有害的。
什么是教育呢？让你读书，请问读书的宗旨是什么？让你得到知识。因为你见闻有限，有很多地方你看不到，而书上写了，把这些你看不到的东西给了你，所以它的目的是扩大你的信息范围。但是你如果把自己关在学校里面，坚决地读极少数的书，把极少数的书读烂读死，而更多的跟教学无关的书，因为不能得到考分，你根本不读，同时在读这些书的过程中，你也跟外面的社会缺乏接触，结果是，你因此而失去的信息量比你得到的信息量还要多。
特别是，如果你读书的方式是只读教科书，为了把考分从80分增加到90分，你就把读一本书的时间增加了十倍，本来可以读一本书考到65分，然后剩下的时间用来读其他的一个学分都挣不到的各种杂书，使你的信息量扩大得很大，但是你把所有时间都用来把一本书读了十遍或者一百遍，然后把你的分数从70分升到99分，然后你变成了优等生，那么这样的优等生肯定是不如那些只考65分、但是读了各种杂书、在外面乱跑的人。这是严重违反教育本意的。
这种内卷化的教育很不幸却是虎妈和儒家文化型和汉字文化型的优秀父母的不二法门，他们用这种方法坑死了他们的下一代。如果他们的下一代所生活的环境跟他们一样而且是高度稳定的，他们勉强能够占一点小便宜；如果不是这样，他们培养出来的这些下一代就是死在他们手里面了。」
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大魏忠臣毌丘俭 - 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
2、内卷化的社会普通人应该怎么做
内卷化社会，你怎样才能发财致富呢？办法就是，剥削你的妻子儿女，你让他们穿得更破一些，吃得更差一些，把省下来的钱用来买田买地，然后你就会渐渐发家，从贫农变成地主，或者是从伙计变成大商人。或者是，你怎样才能做官呢？答案就是，在别人玩儿的时候，你头悬梁锥刺股，使劲儿虐待自己，培养记问之学，然后你就比其他人有机会背书背得更多，考试考得更好，然后你就自然而然地吃得苦中苦方为人上人了。内卷化是什么意思？就是这个意思，它没有外向开拓的空间。外向开拓不但得不到利益，反而会增加危险。最有冒险精神的人容易变成最可疑的分子被重点删除，而且这个删除还很有生物学实验的意义，就是说，株连九族是什么意思？从动物学意义上就是要彻底消灭你的遗传基因，其他人没有犯罪，但他们跟你有共同的遗传基因，也要一并删除。
所谓“出卖给魔鬼”，一般来说就是意味着你必须降低你的价值底线，越过底线以后，你就比坚守底线的人获得了更多的行动自由。但是与此同时，你已经被你所采取的手段绑架了。也就是说你的行动已经改变了你所在的生态环境的游戏规则，而这个游戏规则会反过来落到你自己头上，原有的底线从此以后就不能再保护你。大概率的事情就是，你因为越过了底线获得了暂时的优势，然后你周围的其他角色也会跟进，用类似的方法来越过底线，从而抵消你原有的优势。然后在这个螺旋下降的过程中间，所有人最后都会成为输家。而最先越过底线那个人，很可能会最先耗尽他的资源，而被后来的人吃掉。通常情况下，这场游戏没有真正的赢家，暂时的胜利是以预支未来为代价的。
3、为什么需要装逼
互害社会最有效的自保方式就是装逼，这就是现在装逼的人这么多的原因。弱者在正常的社会，如果你是共同体当中的一员的话，是不用太为自己担心的；但是在费拉社会，那么只要稍微露一点示弱迹象，就会被周围的同伴活活吃掉的，所以你无论如何都必须装逼。费拉社会的特征在一个故事里面表现得非常清楚，这个故事是在《东周列国志》上面，写的是晋国的故事，但是根本不是真实的历史，而是后来明清时代的费拉们根据自己堕落的想象去设想孔子以前的那个时代。这个故事是这样的，晋文公进攻曹国时，下令军队不得侵犯曾在他流亡时善待过他的曹国大夫僖负羁。他的两个大臣心里不满，于是就决定私下里放火烧僖负羁的家，把僖负羁给杀了。晋文公当然是勃然大怒。在放火的过程中，一个人受了重伤，文公派使者看他，他一定要装出身体健康的样子。家人不能理解，他解释说，如果我还有利用价值，国君也许还会放我一马，如果我连利用价值都没有了，国君必然会问我的罪。
内卷化社会，你怎样才能发财致富呢？办法就是，剥削你的妻子儿女，你让他们穿得更破一些，吃得更差一些，把省下来的钱用来买田买地，然后你就会渐渐发家，从贫农变成地主，或者是从伙计变成大商人。或者是，你怎样才能做官呢？答案就是，在别人玩儿的时候，你头悬梁锥刺股，使劲儿虐待自己，培养记问之学，然后你就比其他人有机会背书背得更多，考试考得更好，然后你就自然而然地吃得苦中苦方为人上人了。内卷化是什么意思？就是这个意思，它没有外向开拓的空间。外向开拓不但得不到利益，反而会增加危险。最有冒险精神的人容易变成最可疑的分子被重点删除，而且这个删除还很有生物学实验的意义，就是说，株连九族是什么意思？从动物学意义上就是要彻底消灭你的遗传基因，其他人没有犯罪，但他们跟你有共同的遗传基因，也要一并删除。
所谓“出卖给魔鬼”，一般来说就是意味着你必须降低你的价值底线，越过底线以后，你就比坚守底线的人获得了更多的行动自由。但是与此同时，你已经被你所采取的手段绑架了。也就是说你的行动已经改变了你所在的生态环境的游戏规则，而这个游戏规则会反过来落到你自己头上，原有的底线从此以后就不能再保护你。大概率的事情就是，你因为越过了底线获得了暂时的优势，然后你周围的其他角色也会跟进，用类似的方法来越过底线，从而抵消你原有的优势。然后在这个螺旋下降的过程中间，所有人最后都会成为输家。而最先越过底线那个人，很可能会最先耗尽他的资源，而被后来的人吃掉。通常情况下，这场游戏没有真正的赢家，暂时的胜利是以预支未来为代价的。
3、为什么需要装逼
互害社会最有效的自保方式就是装逼，这就是现在装逼的人这么多的原因。弱者在正常的社会，如果你是共同体当中的一员的话，是不用太为自己担心的；但是在费拉社会，那么只要稍微露一点示弱迹象，就会被周围的同伴活活吃掉的，所以你无论如何都必须装逼。费拉社会的特征在一个故事里面表现得非常清楚，这个故事是在《东周列国志》上面，写的是晋国的故事，但是根本不是真实的历史，而是后来明清时代的费拉们根据自己堕落的想象去设想孔子以前的那个时代。这个故事是这样的，晋文公进攻曹国时，下令军队不得侵犯曾在他流亡时善待过他的曹国大夫僖负羁。他的两个大臣心里不满，于是就决定私下里放火烧僖负羁的家，把僖负羁给杀了。晋文公当然是勃然大怒。在放火的过程中，一个人受了重伤，文公派使者看他，他一定要装出身体健康的样子。家人不能理解，他解释说，如果我还有利用价值，国君也许还会放我一马，如果我连利用价值都没有了，国君必然会问我的罪。
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大魏忠臣毌丘俭 - 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
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最近看了不少阿姨学的言论，我去芜存菁，做一些有趣观点的记录。
1、廉价七成原理
成本和效益之间有一条曲线，这条曲线通常是钟形的，即使不是钟形的，它也是有高峰有低谷的。通常，你不负任何成本，就很难得到正确的结论，因为信息这个东西也是需要有一定的代价的。但是成本投入的越高，并不代表着性价比一定会越高。到达一定的阈值以后，你需要追加很多成本才能把精确度提高一点点。当你完全无知的时候，你只要稍微做一点努力，就能从完全无知大大的提高你自己判断的准确性；但是当你的判断准确性已经达到中上标准以后，你再要把判断准确性进一步提高，就需要投入更多的时间、精力和其他成本，以至于这样做对你不一定是合适的。换句话说，在这种情况下，成本的增加会比效益的增加更快。这就好比说，你没学这门课的时候直接考试当然是0分，而如果随堂稍微听一下就可以得到70分，这70分要付出的努力要比从70分提升到100分要少的多的多，但是70分就足使我们获得一个大概了，所以这就是廉价七成原理。
1、廉价七成原理
成本和效益之间有一条曲线，这条曲线通常是钟形的，即使不是钟形的，它也是有高峰有低谷的。通常，你不负任何成本，就很难得到正确的结论，因为信息这个东西也是需要有一定的代价的。但是成本投入的越高，并不代表着性价比一定会越高。到达一定的阈值以后，你需要追加很多成本才能把精确度提高一点点。当你完全无知的时候，你只要稍微做一点努力，就能从完全无知大大的提高你自己判断的准确性；但是当你的判断准确性已经达到中上标准以后，你再要把判断准确性进一步提高，就需要投入更多的时间、精力和其他成本，以至于这样做对你不一定是合适的。换句话说，在这种情况下，成本的增加会比效益的增加更快。这就好比说，你没学这门课的时候直接考试当然是0分，而如果随堂稍微听一下就可以得到70分，这70分要付出的努力要比从70分提升到100分要少的多的多，但是70分就足使我们获得一个大概了，所以这就是廉价七成原理。
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